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有空睇睇, 有關中大果單野

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發表於 2007-5-18 11:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
黃慧貞:國王的裸體 (明報) 05月 17日 星期四 05:05AM

【明報專訊】作者為中文大學文化及宗教研究系副教授

引起軒然大波的是本年2月和3月號《中大學生報》,以及其關鍵的兩個主要問卷提問。經過傳媒的反覆循環再造,變成學生報一再被指摘為不雅及淫褻的罪證。眾多的指摘大致可分成兩方面:其一是報刊「情色版」問卷所提及的內容,其二是編輯的「眼高手低」,即他們的本意良好,手法卻極待商榷。我且從這兩點說起。

先說多數人詬病的手法。

新增的「情色版」,不論是情色故事、答問信箱、性議題專書的介紹或討論,其採用的文筆大多以生活化、流行俚語和一定程度上零碎、斷續和跳躍的文字篇章,十足新一代網上文字的作風。雖然我在課堂上講述過不少色∕性理論,與同學分析過不少關乎情色的影視及文學作品,對於《中大學生報》上的情色文字頗有格格不入之感。不過這情形其實也不單出現在「情色版」,就我閱讀其他如「社會版」的文字和報道時也有同感。我似乎失落於尋找一些慣讀的議論文章,一些能就某一議題旁徵博引、論據精闢、曉諭家國民族大義的文章。究竟《中大學生報》「情色版」出事是手法的問題?是一個年輕人創意的問題?還是新舊兩代溝通模式相悖的問題?我為自己斷症為「代溝障礙」,情?正如我對很多流行網上創作大惑不解一樣。

內容問題與手法問題

另一個手法的爭議是關乎亂倫等的問卷提問。

綜觀各方面的批評,似乎大家都在肯定大學生談性是可以的,只要他們嚴肅地談、有「品味」地談、在一定的框框內談、避免觸及社會公眾對性的忌諱。現在《中大學生報》編委除了錯在觸犯性忌諱外,更錯在他們談得「輕佻」、談得「低俗」,直接冒犯了社會上眾多家長,引起大眾不安。性忌諱如亂倫當然可以嚴肅的討論。問題是:亂倫的欲望是否可以被提問?答問題的朋友又是否可以坦白?如此就亂倫的議題「一問一答」是否就是「輕佻」、「低品味」和「超越底線」?看來《中大學生報》出事的到底是內容還是提問的手法似乎不容易說得清楚。

向來在主流價值中,性慾——不單以生育為中心的性——就不宜在公眾領域宣之於口,任何以「正常」伴侶以外作為性慾對象的幻想,更屬「能做不能講」的範圍。不過,就亂倫題目來說,佛洛依德採用了依底柏斯神話,加上對部族圖騰崇拜研究的吸收,發展了一套「弒父戀母」的心理分析學說,對解釋社會文化發展和人類心理分析的影響至為深遠。他學說最精彩的地方,是論說「性壓抑」如何一方面成就今日的西方文明,一方面也構成人類沒完沒了的夢魘,既充斥也豐富了我們的想像和創作。按他的理論,亂倫的欲望不單只存在於我們的社會文化中,更埋藏於每個人的潛意識深處。

亂倫的壓抑當然深具社會意義。利維史托認為它的禁制發揮了部族向外結盟的作用。在宗法社會中,不論同宗同姓還是異宗異姓通婚,都在不同處境中發揮?維護宗族承傳和其中所牽涉的利益的作用。近代的醫學再為近親通婚的問題提出了科學遺傳的理據,加入了一個現代理性的基礎。從社會組織來說,亂倫更潛在?一個權力操縱的問題。今日核心家庭成員之間的關愛和肉慾必須嚴格分開的做法,有效地壓止親屬間濫用權力剝削弱小的可能。一個文化及社會禁忌的產生既有它一定的歷史條件和基礎,它之未受廣泛挑戰自然是因為它具有在特定歷史時空產生的作用。也就是說,對於今日現代社會大多數人來說,亂倫的禁忌是「必然的」,甚至不容挑戰的。從這個意義來說,《中大學生報》編委說他們是「國王新衣」故事中的小孩是對的,因為他們斗膽對一個大家都噤若寒蟬的話題發問。

對於《中大學生報》的編輯們,假如大家同意他們的動機是良好的,假如我們也同意亂倫等性問題是可以成為公共討論的議題,現在只是表達方式的爭論,大眾喜歡不喜歡的問題,那學生肯定會從事件中學習、汲取教訓。不過,作為教育工作者、傳媒工作者或社會大眾的我們,有沒有想過可以從事件中汲取些什麼教訓呢?下一次再有少不更事的少年人出來說實話的時候,我們是否又要鞭撻她不夠老練、用詞不當,或以踰越界線來打發她呢?我們要守?國王裸體的秘密到幾時呢?

《中大學生報》部分引起爭議的版面:
http://www.mingpaonews.com/doc/cupaper

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 樓主| 發表於 2007-5-18 11:48 | 顯示全部樓層
另一篇, 梁文道寫o既


兵器譜:甚麼叫亂倫?我沒聽說過


禁忌不只禁止大家去幹一件事,去摸一個東西,去某一個場所;它有時甚至還要禁止大家去談論禁忌本身,使得它完全隱形,就像根本沒有甚麼禁忌似的。

於是我們可以分辨兩類禁忌,一類是國王的新衣,另一類就是之前談過的房中大象。國王的新衣與房中的大象都是禁忌,但它們禁忌的方式和層次是不同的。在國王的新衣那個故事?面,大家感到的禁忌是不能說破國王其實沒有穿衣服,可是大家不只不迴避衣服這個話題,甚至還要反過來違心地諂媚「國王的新衣真美」,不斷地圍繞?新衣這個禁忌題材大說特說。然而在房中大象這個象徵?面,大家不但不能說出房子?有頭大象的事實,甚至乾脆完全避談任何有關大象的話題。因為那怕只要有一個人隨意地問起:「廚房?的象牙筷子怎麼不見了?」,大家敏感的神經都會危險地繃緊起來。

很多人批評近期《中大學生報》,因為它觸犯了社會禁忌,「鼓吹」人獸交和亂倫。到底《中大學生報》如何鼓吹了亂倫和人獸交呢?它是不是大肆宣揚亂倫有利家庭關係的和諧?它是否告訴讀者多和動物性交可以讓身體變得更健康呢?都不是,《中大學生報》就是問了兩個問題,一個是問讀者想和哪一種動物做愛,另一個是問讀者想和哪一個家庭成員發生性關係。即便如此,《中大學生報》還是被人批評,說它冒犯了社會禁忌。

可見亂倫與人獸交不只是不能做的事,更是一種不能談及的禁忌,就像房中的大象一樣,大家要假裝這個世界上根本沒有亂倫也沒有人獸交,而且連這種慾望也不存在。在這種情況底下,就算有人煞有介事地公開大談人獸交的邪惡,說不定也會令人感到不自在,因為我們根本不想聽到「人獸交」這三個骯髒的字。

上個世紀七十年代,阿根廷軍政府對異見分子展開了史稱「骯髒戰爭」的大規模行動,許多人無緣無故地消失了。有意思的是這批人「消失」得十分徹底,大家都發現身邊有人失蹤了,但沒有人敢去討論他們的失蹤,彷彿他們從來沒生存過似的。這些失蹤者和所有被禁忌的對象一樣,當然是存在的,可是關於他們的禁忌卻使得大家視若無睹,完全禁忌了這個禁忌本身。

亂倫與人獸交的禁忌就像「骯髒戰爭」的失蹤者,是一種房中大象式的雙重禁忌,不單不許做,並且不能談論這個禁忌本身。似乎從來沒有禁忌過甚麼,徹底地抹平、清洗與塗白。這就是禁忌機制的吊詭了,被禁的東西和禁忌都是存在的,但我們要假裝既沒有這種東西,更沒有甚麼禁忌。



是日撰文:梁文道 
bibliophile.apple@gmail.com

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